十九特區

如果宋教仁沒死，他的政治才華會影響整個中國。如果宋教仁沒死，他的貢獻應該不會就此被埋沒。如果宋教仁沒死，二次革命就不會發生。

沒有二次革命，那個人就長不大，台灣就沒有軍閥戒嚴的傷痛。如果宋教仁沒死……可惜，「歷史是沒有如果的」回不去了。

但是歷史有還原真相的責任，不是神就不能’當神，不是偉人就不能當偉人，不是國父就不能當......那反而會害了他在那個世界被其他的國父們霸凌。

犬養毅問：
「孫先生才智過人，又重德行，真是令人佩服。但有一事不知肯賜教否？」

孫文說：
「木翁吩咐，弟敢不從命！」

犬養毅問道：
「請孫先生如實相告，你最喜歡的是何物？」

孫文說：
「革命！」

犬養毅說：
「君最熱愛革命，這是誰都知道的。但除革命之外，你最喜歡的是什麼呢？」

孫中山稍一思索后，答道：
「woman（女人）！」

（犬養毅是當時日本的總理大臣，以上對話是有歷史根據）

而這位國父，那時候正和日本總理大臣密謀賣國，他兜售的對象不只是日本，還有蘇聯。不用懷疑，這是真的，就像是一年前的馬總統向中國兜售台灣一樣，同樣的漂亮語言，同樣的要在歷史上占有一席之地。

先不談他的賣國史，看愛情。

不要以國父的角度看他，當他是個一般的男人。
男人分二種，一種是好色，另一種是非常好色。

那是十九、二十世紀的中國，傳統中國思想和西方文化劇烈碰撞交界的年代，許多事情是在自己都沒有察覺的情況下，無形中在新舊思維之間擺盪，漸漸的改變思維模式，當然感情也是一樣，隨著歲月悄悄溜過，隨著年紀增長，喜歡的人變來變去也是不自覺的，更何況是民國四大美男（外掛＋１）越老越有魅力的孫文。

十九世紀末孫文出生在香山縣靠海邊，那是清朝全面對世界各國開放後，西方思潮開始衝擊著古老帝國的廣東省，之後他又去夏威夷住過，所以他的思想是比一般人多了美式文化的薰陶。

十九歲的孫文回去中國，美式文化對他最直接的影響就是他看不慣中國傳統的文化觀念，他看不慣對著北帝神像虔誠供奉的鄉民，他看不慣對西洋學術仍抱持封閉態度的鄰居。他更看不慣，眼前這個雖然對他恭敬，但卻無法有著溝通話題的，盧慕貞。

他後來逃家是因為接受基督教洗禮的他，看不慣鄉民把一塊木頭當神膜拜的虔誠，詆毀出言不遜被鄉民追著打，他老爸沒面子氣到不行把他趕出家門。這剛好稱了他的心意，他逃離了這個讓他感到陌生的故鄉，也逃離了與盧慕貞這段，他一點都不想要的婚姻。　

孫文逃到香港去了，在教會書院念書。經由好朋友陳少白的介紹，邂逅了生命中的第二個女人，陳粹芬。
　
陳粹芬父母早亡加上家貧，她未能讀書，但她保有吃苦耐勞，賢慧良德的傳統好女人特質。

那時候孫文就常常和其他三個好朋友一天到晚提倡革命，即是楊鶴齡、陳少白、尢列，他們四個人被當時的人稱為「四大寇」。　

當然他跟陳粹芬約會的時候講的也是革命，女生這時候該不會也和陳粹芬的反應一樣：「我好感動，真的好崇拜你！」

她被孫文的氣質迷倒，立志追隨孫文革命，也開始了同居的生活。

而在孫文和陳粹芬同居沒多久的這時候，盧慕貞也在那遙遠的家鄉，生下了孫文的第一個兒子，孫科。

不知道這像八點檔搞小三的劇情，會不會因為國父的身分覺得一切都是那個女人的錯，那個是哪個？盧慕貞和陳粹芬，哪一個死好？

沒有啦，在那個年代男人三妻四妾是很正常的，很多渣男也是都這樣。其實就算妾是比較得寵，但在一個家裡的地位就像是家奴，也是超沒尊嚴的，還好陳粹芬不住在他老家，而是在香港屯門附近的紅樓，那裡的那個小閣樓。

這樣感覺浪漫多了。

而孫文在日本和南洋四處為革命奔走的時後，陳粹芬也一直跟隨服侍，為往來的革命黨員洗衣做飯，發信寄信，並且親自印刷宣傳品（以前的印刷是手工，是粗活粗工）。

陳粹芬性格剛強，辦事俐落的形象，還被一個投入革命的日本人，宮崎寅藏一家人讚嘆。

在他出的一本書《我對辛亥革命的回憶》對陳粹芬有這樣的敘述：

「照顧孫先生日常生活的那位中國婦女同志，真是個女傑。她用那長筷子，張著大眼睛、像男人吃飯，並有著宏亮的聲音。妳（宮崎寅藏的夫人）應該向她看齊才對，革命家的女性只有這樣才能擔當大事。」
　
從這段敘述可以知道陳粹芬雖然是個鄉下大嬸，粗曠、豪爽，給人辦事俐落的形象，但對孫文卻又是極其溫柔，無微不至的照顧。幾乎每天朝夕相處、出生入死，讓他們在革命友情和愛情相互摻雜的情況下，有著深厚的感情，而這種感情似乎已經離愛情越來越遠。

在那個烽火的年代，陳粹芬是孫文最信任的女人，也是被孫文公開承認是自己的妻子。（這樣有很光榮嗎？粹芬姊）

男人有二種，好色跟非常好色，孫文是哪一種？